2014年11月，《民歌荆州》音乐专辑首发式在湖北省荆州市艺术剧院隆重举行，成为全市文化工作的一大盛事；当下，在当地相关职能部门的精心组织下，荆州民歌的推广和传唱活动正在全市范围内广泛推进。

    每个民族都有他们自远古以来逐渐形成的歌谣，并以不同形式传递着各民族对他们的历史和文明的热爱。湖北荆州民歌，历史悠久，以口头传唱的形式流传于民间，有着独特的地域文化属性。荆州是楚国建都的地方，其都城称郢，“郢人善歌”闻名于世。约尧舜时代，就产生了“楚歌”的雏形。屈原在搜集、加工、改造以荆州为地域核心的南方民歌的基础上，创造了举世闻名的“楚辞”，其骚体形式就是从民歌的“楚歌”中衍生出来的。

    从语言学的角度分析，荆州方言基本属于西南官话，由于荆州南下经水路可达湖南，因此湘地的方言对其有着深远的影响；北经荆襄古道又可直达河南南阳，因此荆州方言又与北方官话有着一定的联系，这种本土语言文化与外来语言文化的交错融合，在荆州民歌的形态上有着明显的反映。

    从地形地貌看，荆州西北丘陵蜿蜒，东南湖泊密布。古先民或依丘陵而居或傍湖泊而生，逐渐形成了定居性群落和游移性群落两种生活形式。比如，地处丘陵地带的松滋民歌《隔山隔岭隔个岩》中的“隔山隔岭（哟）隔个岩（哎），山歌阵阵（就）甩（呀）过来（吔），你接得起来（嘛）就（呀啊）接起来，接不起来（吔）我不怪哎，把你的师傅接上台（吔）”。“甩”和“接”，把山歌拟物化，那隔山隔岭的画面感油然而生。而洪湖民歌《洪湖水浪打浪》中“洪湖岸边是（呀么）是家乡”即是游移性群落的生活图画。以此看来，地域性的文化属性是荆州民歌赖以生存和发展的土壤。

    从内容上看，荆州民歌反映的内容十分广泛，有歌唱生产生活、英雄人物、家乡山水的，均积极乐观，诙谐调侃。从中，我们可以看出民歌和当地人民之间的血肉关系，也可以看到一些生动的生产生活情景的描摹。比如，生产类的监利民歌《啰啰咚》，“秧歌一唱响连天，东方日出露笑颜（吔），一阵歌声一片绿，你追我赶起向前（吔）。”其音乐节拍和插秧的生产节奏相吻合，以达到淡忘劳动的单调与疲劳的目的。

    荆州民歌可划归南方民歌。和北方民歌的粗放直白相比较，荆州民歌就情歌表达方面，既有婉转含蓄的一面，又有泼辣勇敢的一面。譬如公安民歌《郎望妹，妹望郎》：“（男）：郎在高坡把（呀）妹望，（女）：妹在（那个）河边摆（呀）衣裳，一摆（那个）衣裳二（呀）望郎，（男）：望的哪一个？（女）：望的不是你（唦），（男）：望的哪一个？（女）：望的那个人儿谅你猜不着，（男）：望的就是我，（女）：做你的白日梦，打你（咯）胡乱说……”既含蓄又泼辣，呈现出以江汉平原水乡特色为主，又能兼容其他地域特色的荆州民歌。

    此外，多民族民歌的交融，也促进了荆州民歌的发展和繁荣。荆州自古以来就是多民族繁衍生息、多种宗教并存传播之地，特别是音乐舞蹈艺术的相互交流，促进了文化的融合与发展。通过相互交流、相互影响、相互依存，让荆州民歌呈现出“和而不同”、多元的地域特色。